破陳兵教授與 Tony Lee 撰文詬責一貫道是『附佛外道』的謬說

(見〈今聖嚴法師終於來托夢求渡〉

http://h5668.pixnet.net/blog/post/28164366#/comment-41798428

〈妙蓮老和尚受渡記〉

http://h5668.pixnet.net/blog/post/26232849#/comment-41798416

二文之迴響欄) :     

      你們祖師釋迦牟尼根本沒解開宇宙萬物物質與心性演變之根本道理,其

悟得的學理與道之本質尚差一層--未悟出道的底蘊,尚在『大道中心』之

外,外於。佛者覺也,大覺也。事實上釋迦牟尼未覺悟大道而言已覺,妄

稱『佛』而以未究竟之教義傳教,此乃真「附佛」之舉,故依我看:2500年

來從釋迦牟尼到陳兵和你Tony Lee這一代的整支佛教信眾才通通是附佛外

道,你知道嗎?且看以下重要文章即知:

                 解答釋迦牟尼佛未了知之根本問題  郭無妄

http://h5668.pixnet.net/blog/post/27811689

全文如下:

     《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》裡記佛教教釋迦牟尼對發問的勝

鬘夫人言 :「...自性清淨心而有染汙難可了知。有二法難可了知,謂 : 自性

清淨心難可了知,彼心為煩惱所染亦難了知。…」自性清淨心即本性、真

性、真如心、本識等。釋迦牟尼所言之問題亦即「自性清淨心怎麼會出現

煩惱?」之佛學根本問題。此一問題自釋迦牟尼在世與逝後已歷2500餘年

,釋迦本人及其後緒修士尚未提出合理之解答。

      在此一釋迦牟尼佛難了知、未了知(若其已了知則為何未聞其宣講而載於

經上?從未宣講則可斷其未了知也。)之根本大問題上,中國大哲學家熊十

(早期北京大學唯識學教授--牟宗三、唐君毅與徐復觀三位名哲學教授的老

)曾答德國李華德君言 :「先生意謂煩惱從何而來,佛家於此問題,從不解

答。此中意義深微,難以言顯。煩惱本不實在。(經論說為客塵。無所依據,

名為客。)如何可追問來由?須知追問來由,便已是執著之心,即是煩惱發

也。此意,不知先生能契否?來書謂吾說煩惱由吾人自離失其清淨本然之

性,故有。易言之,即由人類之墮落,故有。力前次說過此話否,今亦不能

全憶,姑承認如是說,則此說亦無過失,確亦只與煩惱一詞展轉相訓,終未

曾說及煩惱來由。蓋所謂離失清淨本然,正是煩惱現行故。仍未曾說煩惱從

何處來也。」(據熊著《十力語要》卷一頁63.總頁130載.1983年台北市洪

氏出版社再版)熊氏之意,言煩惱從何而來之問題,佛家從不解答;他本人亦

以為煩惱本不實在,不必追問其來由而求取解答也。

      熊氏之見地,筆者以為不然。凡事之發生,必有其因,煩惱之發生,自

無例外也。古今不了真理之佛學修士及熊氏本人因探討不出煩惱產生之根本

原因,故假言「於此問題,從不解答。」來搪塞、敷衍也。先聖孟子曰:「

遁辭,知其所窮。」(出自《孟子.公孫丑篇》)用搪塞、敷衍等逃避現實的話

來回答,吾人即已知其道窮也,不必再問可也!其實,煩惱之發生,自有其

根本原因在。當絕待之宇宙本體--真性--在為自我磨煉而行一本散為萬殊,

建立三界萬象生死海;為避免本體自我磨煉過久而趨死絕,再行萬殊歸為一

本,萬殊分靈皆漸悟覺而得到解脫之後--此時世上已無所謂物質存在--,進

入大休息狀態之時,本體即呈現渾渾融融,至真至善至美之無聲無色無臭妙

境,現無思無為寂然不動之正象也;而本體在經過極長久之休息時間後,因

避免休息過久,生機衰退,以致於死亡,乃發動其運動(自我磨煉)之一念--

在佛學言,此即「『根本無明』不覺忽然念起」(根本無明即無始無明、元品

無明)之一念也--,遂展開本體之一本散萬殊,大化流行運動也;物質宇宙因

此而建立,萬物與我人類亦因此運動之一念而自本體分衍而化生矣!在佛學

上言,人類在無始劫前(喻最初,極久遠之前)犯上染法之源即闇惑之原始一

念--根本無明,依此無明而起種種惑業(稱為枝末無明),所以才有後來漂流

三界生死海中受到的生老病死及其他煩惱。如以上言,人類(或云萬物)之

種種煩惱,其根源來自無始劫前之無明一念,而此無明乃由本體(真性)應本

身生機之需要為磨煉而設計發生者;如我人在動了「運動」之一念時,便已

藏下在運動過程中將受到流汗、疲乏甚至受傷或死亡…等痛苦(猶言煩惱)之

種子一般也。這些生老病死及其他諸煩惱之產生,乃本體故意發動其運動(

大化流行)之一念,而使它們出現,用來折磨其萬殊分靈--即本體自我--,使

在適度的磨煉下,增進本體之自我生機也。如吾人為增進健康而到大操場跑

三千公尺(運動之一種),以流汗、受苦來自我磨煉一般也。若根本無明之大

問題無解決,則一切佛理就只如鏡花水月一般,了無根柢,與真理永遠尚隔

層也!而此一「本體為要自我磨煉,由一本散為萬殊;又畏磨煉過久,本

將漸趨死絕而再行萬殊歸為一本之生態。如此,一散萬(來),萬歸一(往)

一再散萬(來)之一來一往,一往一來,來往之間無盡期之運轉、化進,以

得絕待宇宙--真性--之晶瑩炳靈,永續生存、化進。」大意之學說稱為

煉說』,乃由筆者在求得一貫真道,歷經 上帝安排之嚴重人事考驗、磨難

後,於24歲(1984年秋)時徹悟大道所開創建立,而於1985年在新竹市郭

忠所出版之拙著《一貫道大綱》一書裡首先發表者。

      又,誰云煩惱本不實在?難道受傷、生病、破財、輟學、失戀和失去親

人…等痛苦所帶來的煩惱是不痛不癢的嗎?(此依俗諦言;若依真諦,煩惱

之生,在為自我磨煉,可云不實在也。然若不解析清楚,則於理有未徹也。

)熊氏何以一生中苦於患漏髓症呢?經論言煩惱本為客塵,無所依據;此為

其對煩惱之發生不了知真義而作失當之解也。若云追問煩惱之來由,便已是

執著之心,即是煩惱發現;則吾人對天下之事,即不必探討其原因、理路,

以避免其替我人帶來煩惱耶?此係熊氏對真理不了知所下之遁辭也。

      有佛學修士謂余言 :「於自性清淨心如何為煩惱所染?此為佛學上所云

『第一因』之問題,第一因之問題,在古今佛學上並無明確之解答。」是也

,筆者創立之『磨煉說』竟解開彼釋迦牟尼佛學一派修士2500餘年來未解

之最根本問題答案,是亦奇也。



                                   郭無妄  寫於 柴香居

              

創作者介紹

一貫道佳音中心

h5668 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()