《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》裡記載佛教教主釋迦牟尼對發問的勝鬘夫人言 :...自性清淨心而有染汙難可了知。有二法難可了知,謂 : 自性清淨心難可了知,彼心為煩惱所染亦難了知。自性清淨心即本性、真性、真如心、本識等。釋迦牟尼所言之問題亦即「自性清淨心怎麼會出現煩惱?」之佛學根本問題。此一問題自釋迦牟尼在世與逝後已歷2500餘年,釋迦本人及其後緒修士尚未提出合理之解答。

 

       在此一釋迦牟尼佛難了知、未了知(若其已了知則為何未聞其宣講而載於佛經上?從未宣講則可斷其未了知也。)之根本大問題上,中國大哲學家熊十力(早期北京大學唯識學教授--牟宗三、唐君毅與徐復觀三位名哲學教授的老師)曾答德國李華德君言 :「先生意謂煩惱從何而來,佛家於此問題,從不解答。此中意義深微,難以言顯。煩惱本不實在。(經論說為客塵。無所依據,故名為客。)如何可追問來由?須知追問來由,便已是執著之心,即是煩惱發現也。此意,不知先生能契否?來書謂吾說煩惱由吾人自離失其清淨本然之性,故有。易言之,即由人類之墮落,故有。力前次說過此話否,今亦不能全憶,姑承認如是說,則此說亦無過失,確亦只與煩惱一詞展轉相訓,終未曾說及煩惱來由。蓋所謂離失清淨本然,正是煩惱現行故。仍未曾說煩惱從何處來也。」(據熊著《十力語要》卷一頁63.總頁130.1983年台北市洪氏出版社再版)熊氏之意,言煩惱從何而來之問題,佛家從不解答;他本人亦以為煩惱本不實在,不必追問其來由而求取解答也。

 

 熊氏之見地,筆者以為不然。凡事之發生,必有其因,煩惱之發生,自無例外也。古今不了真理之佛學修士及熊氏本人因探討不出煩惱產生之根本原因,故假言「於此問題,從不解答。」來搪塞、敷衍也。先聖孟子曰:「遁辭,知其所窮。」(出自《孟子.公孫丑篇》)用搪塞、敷衍等逃避現實的話來回答,吾人即已知其道窮也,不必再問可也!其實,煩惱之發生,自有其根本原因在。當絕待之宇宙本體--真性--在為自我磨煉而行一本散為萬殊,建立三界萬象生死海;為避免本體自我磨煉過久而趨死絕,再行萬殊歸為一本,萬殊分靈皆漸悟覺而得到解脫之後--此時世上已無所謂物質存在--,進入大休息狀態之時,本體即呈現渾渾融融,至真至善至美之無聲無色無臭妙境,現無思無為寂然不動之正象也;而本體在經過極長久之休息時間後,因避免休息過久,生機衰退,以致於死亡,乃發動其運動(自我磨煉)之一念--在佛學言,此即「『根本無明』不覺忽然念起」(根本無明即無始無明、元品無明)之一念也--,遂展開本體之一本散萬殊,大化流行運動也;物質宇宙因此而建立,萬物與我人類亦因此運動之一念而自本體分衍而化生矣!在佛學上言,人類在無始劫前(喻最初,極久遠之前)犯上染法之源即闇惑之原始一念--根本無明,依此無明而起種種惑業(稱為枝末無明),所以才有後來漂流於三界生死海中受到的生老病死及其他煩惱。如以上言,人類(或云萬物)之種種煩惱,其根源來自無始劫前之無明一念,而此無明乃由本體(真性)應本身生機之需要為磨煉而設計發生者;如我人在動了「運動」之一念時,便已藏下在運動過程中將受到流汗、疲乏甚至受傷或死亡等痛苦(猶言煩惱)之種子一般也。這些生老病死及其他諸煩惱之產生,乃本體故意發動其運動(大化流行)之一念,而使它們出現,用來折磨其萬殊分靈--即本體自我--,使在適度的磨煉下,增進本體之自我生機也。如吾人為增進健康而到大操場跑三千公尺(運動之一種),以流汗、受苦來自我磨煉一般也。若根本無明之大問題無解決,則一切佛理就只如鏡花水月一般,了無根柢,與真理永遠尚隔一層也!而此一「本體為要自我磨煉,由一本散為萬殊;又畏磨煉過久,本體將漸趨死絕而再行萬殊歸為一本之生態。如此,一散萬(來),萬歸一(往),一再散萬(來)之一來一往,一往一來,來往之間無盡期之運轉、化進,以求得絕待宇宙--真性--之晶瑩炳靈,永續生存、化進。」大意之學說稱為『磨煉說』,乃由筆者在求得一貫真道,歷經 上帝安排之嚴重人事考驗、磨難之後,於24歲(1984年秋)時徹悟大道所開創建立,而於1985年在新竹市郭正忠所出版之拙著《一貫道大綱》一書裡首先發表者。

 

又,誰云煩惱本不實在?難道受傷、生病、破財、輟學、失戀和失去親人等痛苦所帶來的煩惱是不痛不癢的嗎?(此依俗諦言;若依真諦,煩惱之生,在為自我磨煉,可云不實在也。然若不解析清楚,則於理有未徹也。)熊氏何以一生中苦於患漏髓症呢?經論言煩惱本為客塵,無所依據;此為其對煩惱之發生不了知真義而作失當之解也。若云追問煩惱之來由,便已是執著之心,即是煩惱發現;則吾人對天下之事,即不必探討其原因、理路,以避免其替我人帶來煩惱耶?此係熊氏對真理不了知所下之遁辭也。

 

有佛學修士謂余言 :「於自性清淨心如何為煩惱所染?此為佛學上所云『第一因』之問題,第一因之問題,在古今佛學上並無明確之解答。」是也,筆者創立之『磨煉說』竟解開彼釋迦牟尼佛學一派修士2500餘年來未解之最根本問題答案,是亦奇也

 

                                                                                        郭無妄     寫於  藍月齋

 

*附 本網誌文章:

 

                    〈恭請釋迦牟尼佛蒞臨開示〉  郭無妄

 

2008.9.17.16:15於藍月齋祈請本教總道統合計64代祖師中之第19代祖(即西方第1代祖)印度釋迦牟尼佛本尊靈光駕臨;既來,余感其能場異常強大。

        釋迦佛答余之請益言──

一   其逝後至今已證得圓熟之佛果位,無需余請  明明上帝能量加持.渡化之。

二   其在世所領悟建立之佛學教理系統中對於「『無明』之出現原因與意義何在?」之大宇宙根本問題上確實無作合理交代,因當年其對此主題既感無知也無法突破!

三   郭無妄在1984年秋建立之「磨煉說」神.哲學真理體系中之『磨煉』妙諦確已解開釋迦佛當年尚一間未達,感到窒礙之『無明』困惑,實是殊勝非常,且表示佩服之至。

       余詢其有無眷屬至今尚未解脫而欲囑余效力者?其言有一堂哥仍只在羅漢階段,未得解脫,希余幫忙。其攜其堂哥靈光至,余乃請  明明上帝能量授之,使其上無極理天深造。

 

        *再附 本網誌另一文章:

  

 

                       〈慧律法師看《一貫道大綱》與《一貫道佳音》〉  郭無妄    

 

1985.5.1.與同年8.1.余年25歲,拙著《一貫道大綱》和《一貫道佳音》分別出版,此2書除介紹一貫道之仙佛名稱、歷代祖師之傳承、道中之禮節.儀規與本教傳統教義及約20篇之破邪顯正文章等之外,最重要的是不揣譾陋地將1984子年秋余所開創超越五教萬教教理精華之「磨煉說」神.哲學真理體系編入一貫道之新教義中。

 

         1986.6.14.21:20依某因緣,佛教名僧慧律法師(當時 3 4歲)自高雄致電新竹於余,暢談佛教與一貫道之教理…等,共花了90分鐘之久。最後他說 :「我對你講的一切,由衷的讚嘆,你所講的無一點偏見,可說和佛經講的完全一樣,都是正知見,這是一次我相當幸運和愉快的談話。…我今天才知道一貫道有這麼高深的高手在,我相當的訝異!」他告知余他在高雄修文街之地址,要余寄贈其拙著《一貫道大綱》與《一貫道佳音》各一部。

 

         同年7.12.10:30慧律法師再致電於余言 :「我看了你的《一貫道大綱》和《一貫道佳音》之後,由衷的讚嘆,你的學問之大真是驚人!我和我的同修一看,都認為你是一代高人,又年紀那麼輕--50年次,真真令人不可思議!」其言:「你這邊的一貫道仙佛才是真正的仙佛,我在外面遇到的一貫道都是假的!你的『磨煉說』非常高深,有一套,我的學問未到家,不敢批評。…」最後其再請余寄贈大綱》與《佳音》各二册,其要交予其另外之同修看。

       

        *又附 本網誌另一文章:

 

           〈佛子對拙文「解答釋迦牟尼佛未了知之根本問題」之迴響已由不屑轉為佩服〉  郭無妄

     

      自2009.6.22.在本部落格登出〈敬答聖嚴法師大作「日蓮宗與一貫道也是佛教嗎?」一文之一貫道部分〉以來,已歷3月餘,其間曾附刊〈解答釋迦牟尼佛未了知之根本問題〉一文,令余稍感失望的是上述余之二篇拙文尚未激起較具佛、玄、哲、神學深度素養人士之迴響。分析其原因有三:1 該些圈內人尚未見到此二文之內容,當然不會作迴響。2 該些內行人看了此二文,尤其是後者,雖基於異教不同教義間爭議之護教攻防本能(此處指佛教徒),思行文以拆解余之招式,但看出筆者所下皆是「死招」,用任何妙招抵擋皆難以收其宏效,故只好保持緘默,以免在真理之光照耀下獻醜。3 彼等具真知灼見之士,一見此二文,尤其是後者,知郭無妄已突破、解脫5000年來中外五教萬教舊窠臼教義、思想之樊籬,發現大宇宙『自體磨煉』之精奧聖義所在,所創【磨煉說】真理體系自然早已合理解答釋迦牟尼佛難了知、未了知之根本問題──『自性之清淨心為何會被煩惱所染?』(出自《勝鬘經》之釋迦牟尼佛答勝鬘夫人所問),而暗中叫好,但因沉默成習,故未挺身出來作公開之贊同迴響罷了!

 

  有一位自稱「普通人」者曾針對余之〈解答釋迦牟尼佛未了知之根本問題〉一文作了數篇公開迴響,剛開始下筆語氣對余十分不屑,其言:「誰說佛法沒解釋煩惱從何而來?是你沒讀,而不是佛陀沒說。你該去讀Abhldharma再來評論的。就你文章反映出自身持的戒律,和我聽過的佛教修行者的言論作比較,你內心不平靜多了。他們都是很慈悲和具啟發聽者智慧的能力的。請再加油。」又言:「所謂的“根本無明”,...是你的執著而創造它,成為你的煩惱,而不是它創造你的苦惱。這是知障,幹嘛不放開它?」再言:「提及物理本性,因見你執於實。至於“根本無明”,《勝鬘經》云“阿羅漢、辟支佛智所不能斷,唯如來菩提智之所能斷。”我連須沱洹和菩薩都遠遠不是,當然不敢說懂。我說的是感覺到你的觀念的“根本無明”。其實他人覺得你沒說服力,或許因為…感覺你的宣示和你的行為不符合。這決不是人身攻擊,只是一般觀感。若有得罪請多多包涵。你說你智慧勝於佛陀,能解根本煩惱,可能你智慧甚高,凡夫難懂吧!但面對我們普通人無說服之智慧,…你讀佛經也該懂,佛陀的智慧、慈悲、戒律和寧靜是毫無動搖的。讀者自能感受其明正但溫和之作風。」

        余閱其各篇對余絕大多數都持否定態度之迴響後,每篇皆具風度地給予適當回覆或採4兩撥千斤之招式對治之,其最後終於有所感悟地公開表白:「確實無諷刺之意,這當然是我的過錯,用詞不當,盼請多多包涵,盼請見諒。您的學識,我是很佩服的,怎麼能和您相比!…」最後余答以:「1 ...勿輕易公開下負面評論於他人,以免造下自己之口業,且失去自己親近善知識之良機。2 近數月來,高雄佛光山有數位出家法師本身或其同修、信眾遇陰靈纏身而不能解之問題,慕名請余相助,余施以超渡之法,其所纏陰靈皆一一立刻脫離而遠去,余平日若不具相當之戒、定、慧功力,豈能做到?如不具慈悲憐憫心,豈會無條件去救治異教徒?您之用心,余非不知,只是您在智識非圓熟時所下判斷與措詞容易犯錯而不自知也。                                                                                                  

img170.jpg 

 

 (*公告 :本部落格刊出之各文章歡迎各方賢明提出具正知正見正、負面內容之迴響,但凡遇來意汹汹,出言不遜、恣肆嘲諷或在其文中明顯犯錯而硬不承認、不可理喻而作不當示範者,筆者皆拒絕與之討論義理,見有此類鬧場之迴響登出者,一概刪除,以清耳目!尚請亮察。) 

 

 

img011.jpg   

    郭無妄               

h5668 發表在 痞客邦 留言(1) 人氣()