彼末法佛子Datokuo在看了拙文〈破D之「駁郭無妄『敬告末法佛子Datokuo : 請勿胡扯一貫道係由白蓮教演變而來！』一文」〉http://h5668.pixnet.net/blog/post/36285666後於2012.2.11.在其網站登出〈再駁郭無妄謬論──本文反駁郭無妄企圖為一貫道辯護一文〉http://datokuo.pixnet.net/blog/post/42565701作回應。筆者今再綴一文續揭其謬 :
首先請D君勿公然在『文章』中寫一些帶情緒性之輕蔑罵詞而做不良示範，因理智之網友會懷疑你是無正理可辯故作粗俗之謾罵嘴臉，OK ?
以下列舉貴〈再駁...〉一文中之俗陋罵詞以證吾言 :
1 針對彼人文章，著實錯謬百出，可笑至極 2 拿出來丟人現眼 3 顯見一貫道拿佛教為一貫道背書之論錯謬重重 4 我們來看看有多好笑 5 真的是一篇拙文！不止是拙文，更是明顯錯謬百出的劣文！ 6 一貫道道統的傳承充滿錯謬與矛盾 7 羅八祖傳黃九祖之說實在荒謬且矛盾 8 係一貫道單方面荒謬且矛盾的錯誤認知 9 道親這樣的認知實犯謗佛之過謬，終招致墮三惡道之惡果 10 亦竄改道統 11 始自路中一、張天然兩位祖師竄改之穿鑿附會 12道統與教義仍然充滿根本上的矛盾及謬誤 13 彼人瞎扯回覆言──以上1-13舉例皆為D君所言。
以下導入正文──
甲 1 關於本人所提末法時代之佛教界『有教而無行、無果證』，稍有程度者皆知此係佛經所明載之預言也，D君要硬拗責我引經文之預言入敝文係毀謗佛教，是其老羞成怒而亂扣帽子也！
2 D君言「如果道親也承認現今仍是末法期，那麼按佛教教理，現今仍是釋迦牟尼佛教法之時期，可不是什麼彌勒佛掌天盤之白陽期，而且按佛教彌勒信仰，彌勒菩薩現今仍未下生。顯見一貫道拿佛教為一貫道背書之論錯謬重重。」
佛教界通言彌勒菩薩下生之時間照佛經預言去推算係在釋迦牟尼之後56億餘年，但是有人質疑真正到該長遠時間後此一娑婆世界是否還存在?這真是個問題。此是佛教徒該省思者。是故有關釋迦佛對彌勒下生之預言諸說是否一一皆準確，在治學上容抱懷疑之態度也。我教路中一祖師係彌勒菩薩下凡，其誕生雖非在佛陀之上述預言時間裡，其原因應是釋迦佛當年下了錯誤之預言也。『佛非萬能』，此為無妄常對人講的話，相信稍有知識與歷練者應有同感。故D君之文意拿佛說彌勒下生之時間來質難一貫道信眾實在是不可取也。
乙 1 關於本教之歷代道統，在無妄文中所附拙著〈一貫大道之64代祖師道統表解〉篇中之列表與說明文中即可看出早已將「歷代之傳承皆係法不傳六耳」及「中土道脈至孟子失傳後西傳天竺釋迦牟尼」之說之失當說法革除而棄置矣http://h5668.pixnet.net/blog/post/35641395，而D君竟於再駁文中指明針對敝文而提出上述已遭革除之二舊說來奚落筆者，可見D君為文態度之粗糙並亂槍打鳥濫批敝文係錯謬百出之劣文，D君實應自我檢討！
2 D君文意又指在時間上本教馬.白祖師之後不可能傳心法予羅因祖師，羅再將心法傳給黃德輝祖師；又言馬.白祖師若非唐代人則慧能將心法傳馬.白之說係偽。於此，D言一貫道之道統傳承荒謬、矛盾且存在很大之問題。
*回顧敝文所言:「本教之道統其實係前尊儒、釋、道三教主流，後崇儒、釋、道三教歸一之思想，並舉其代表之各名家羅列組合而成，其中大多為直接傳承，少數為精神遠紹者，故其各代之間與東、西各系脈間兼有時空斷續之表象也。」*文中並提舉孟子與韓愈、朱熹所言之諸『道統論述』中其各代之間亦顯然『直承與遠紹』皆有之的現象來支持本一貫道之道統正當性；除已說明孟子之後道統中斷而接著介紹西方釋迦一系道脈之合理性亦早已消去上述D君所質疑之慧能、馬.白、羅因、黃德輝諸祖之間之道統心法接續問題也，無奈D君仍緊咬著早經筆者革除、揚棄之「慧能與馬.白、羅因、黃德輝諸祖之間皆係心法直接傳承」之舊存非妥適說法不放，大加撻伐；原來D君擅長於此，此謂之有行有證？
丙 １ D君新舉王覺一祖師所著《三教圓通》一書有關儒教心法傳承脈系之一二完整段落內容言王所講宋代朱熹等名儒繼承之心法按王之文意即係孔孟之心法，此點余今日看了該增入局部之該一二完整段落內容後亦看出與D君相似之看法，即王祖乃認為宋代朱熹等名儒係中途興起而繼承孔孟修持心法者。*因筆者日前在撰寫〈破D之「駁郭無妄『敬告末法佛子Datokuo : 請勿胡扯一貫道係由白蓮教演變而來！』一文」〉時手邊並無百餘年前王祖所著《三教探源》一書，故直接檢閱D君在〈駁郭無妄「敬告末法佛子Datokuo : 請勿胡扯一貫道係由白蓮教演變而來！」一文〉所刊王祖所寫該有關篇章之兩處不完整（即局部）內容而誤判王祖之文意，因當時所依據而下判斷之資料本屬在網頁上被Ｄ君截裂發布而有闕遺者，故照理余犯此過應當無可厚非也，故Ｄ君斥責余依其非完整之一二段落而誤判王祖之文意為『瞎扯』，是存心刻薄之過度批判也。且D君在2012.2.8.剛發表該駁文時亦犯了將王祖該不齊全之局部段落文章之出處誤標成「《理數合解》」之過錯，而於二、三日後才竊自改標正確之「《三教探源》」，改標之時並無作出更正之聲明，那他在原發表時犯了不該犯之錯，按其責人之標準，是否亦應狠批自己『瞎扯』呢?﹞
２ 縱使王祖認為朱熹等宋儒研習孔孟之心法有些成果，那也僅在於中土儒教方面之脈絡描述而已，其與本教之『中西合璧之三教歸一』道脈道統並無扞格。因我教之三教歸一道統在入宋朝後係以主張三教歸一思想之馬.白為祖師，而非以儒教之朱熹等為祖師，一為三教合參之學脈，一為中土儒家之脈絡，自是不同。而且王祖在該段落中亦未將其之前之掌道祖師如羅因、黃德輝、吳紫祥、何了苦、袁退安、楊還虛.徐還無、姚鶴天等之名列入其中，可證該段落並非王祖表明所掌宗教(今稱為一貫道)之各代祖師道統道脈也。故D君不能因王祖未將西方28祖之名列入其中即聲稱王祖未認該28祖為祖師。且縱若王祖當時未將該西方28祖列入本教道統中，而到了路、張二祖時方新增地將西方28祖列入我教道統中，如此D君亦不宜責我路中一或張天然祖師新增之舉為杜撰、竄改、穿鑿附會也，因從主張三教歸一之馬.白祖起，我教之道統本就該將彼西方28祖列入儒、釋、道三教中之釋教道統中也，而革故鼎新本係宗教為求進步之當行之事，這豈是用杜撰、竄改、穿鑿附會六字所能輕率下重語刻薄批判者?!
丁 D君之文意言佛教教義否定造物主，而一貫道主張有造物主之存在，故佛教與一貫道二者之間絕無傳承關係。無妄在此回答:「在(含)慧能祖師之前，傳統道教、儒教與佛教三教聖人對大道之參悟雖甚深入，但仍未達更高標準之融通境地，他們對宇宙、萬物、善惡、煩惱之生滅問題尚缺乏更融通之原理解說，是以本教自馬.白祖師起實踐並推行儒、釋、道三教歸一之修行，企圖深徹道源以補三教之不逮也。是以本教自馬.白祖師起即各自從儒、釋、道三教之教義中承襲其精華(廣義來講馬.白祖師即已傳承了慧能之禪宗心法)，綜合參究、苦修以求深造，故言三教之道脈明師皆編列我教之祖師也。是故在後來之黃德輝祖師時代之弘法書可見明文記載與傳統佛教之否定造物主之教義有異而崇祀具造物主位格之『無生老母』大神──此即恢復儒教《詩經》、《書經》及道教《黃帝經》(1973年在大陸湖南長沙馬王堆漢代第三號墓中與老子之《道經》、《德經》一起出土)等上古諸經經文提到之造物主『上帝』的神靈信仰，只是稱呼之名不同，在今時乃稱之為『明明上帝』──而在慧能、馬.白與羅因、黃德輝祖師之間本教教義自否定造物主以至崇祀造物主之轉變，對所承襲之佛教教義來說是一大改革，只是自(含)馬.白以下至路、張之一系列祖師皆未能將『上帝教義』較融通地建立起來，是以未能有力地平伏傳統佛教及其他宗教論者之悠悠眾口。
*身為一貫道年輕信徒且忝蒙理天仙佛多次降鸞預言、期許，並自聖訓中瞧出自己可能係已歸空之天然師尊分靈下凡之無妄(參見拙著〈十多篇內容敏感之聖訓對我的鼓舞〉http://h5668.pixnet.net/blog/post/28402520)當年幸蒙 上帝(即明明上帝)成全，安排嚴重人事變局之考驗以鍛鍊心性(參閱拙著〈當年無妄2次受辱見逐天歸總壇之經過〉http://h5668.pixnet.net/blog/post/33023778)，使無妄有機會在該事變後淬礪奮發，參究中外百家思想，強力吸收其等之精華並改革其明顯之通病，初生之犢不畏虎，在1984甲子年秋(當時虛歲24)創立了【磨煉說】(參照以下所附拙著〈解答釋迦牟尼佛未了知之根本問題 〉http://h5668.pixnet.net/blog/post/27811689)，較融通地革故鼎新解決了五千年來儒、釋、道等三教、五教、萬教所未能解開的『煩惱發生之根本原因』──玄、哲、神學特重大問題──並在次年出版《一貫道大綱》一書，將【磨煉說】新增入一貫道之教義中發表，代 天立威信，以報 上帝當年降下特考栽培之隆恩。(注 : 明明上帝即【磨煉說】中所言之本體之擬人化大宇宙至尊神靈也)
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●〈解答釋迦牟尼佛未了知之根本問題〉 郭無妄
《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》裡記載佛教教主釋迦牟尼對發問的勝鬘夫人言 :「...自性清淨心而有染汙難可了知。有二法難可了知，謂 : 自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難了知。…」自性清淨心即本性、真性、真如心、本識等。釋迦牟尼所言之問題亦即「自性清淨心怎麼會出現煩惱？」之佛學根本問題。此一問題自釋迦牟尼在世與逝後已歷2500餘年，釋迦本人及其後緒修士尚未提出合理之解答。
在此一釋迦牟尼佛難了知、未了知(若其已了知則為何未聞其宣講而載於佛經上？從未宣講則可斷其未了知也。)之根本大問題上，中國大哲學家熊十力(早期北京大學唯識學教授--牟宗三、唐君毅與徐復觀三位名哲學教授的老師)曾答德國李華德君言 :「先生意謂煩惱從何而來，佛家於此問題，從不解答。此中意義深微，難以言顯。煩惱本不實在。(經論說為客塵。無所依據，故名為客。)如何可追問來由？須知追問來由，便已是執著之心，即是煩惱發現也。此意，不知先生能契否？來書謂吾說煩惱由吾人自離失其清淨本然之性，故有。易言之，即由人類之墮落，故有。力前次說過此話否，今亦不能全憶，姑承認如是說，則此說亦無過失，確亦只與煩惱一詞展轉相訓，終未曾說及煩惱來由。蓋所謂離失清淨本然，正是煩惱現行故。仍未曾說煩惱從何處來也。」(據熊著《十力語要》卷一頁63.總頁130載.1983年台北市洪氏出版社再版)熊氏之意，言煩惱從何而來之問題，佛家從不解答；他本人亦以為煩惱本不實在，不必追問其來由而求取解答也。
熊氏之見地，筆者以為不然。凡事之發生，必有其因，煩惱之發生，自無例外也。古今不了真理之佛學修士及熊氏本人因探討不出煩惱產生之根本原因，故假言「於此問題，從不解答。」來搪塞、敷衍也。先聖孟子曰：「遁辭，知其所窮。」(出自《孟子.公孫丑篇》)用搪塞、敷衍等逃避現實的話來回答，吾人即已知其道窮也，不必再問可也！其實，煩惱之發生，自有其根本原因在。當絕待之宇宙本體--真性--在為自我磨煉而行一本散為萬殊，建立三界萬象生死海；為避免本體自我磨煉過久而趨死絕，再行萬殊歸為一本，萬殊分靈皆漸悟覺而得到解脫之後--此時世上已無所謂物質存在--，進入大休息狀態之時，本體即呈現渾渾融融，至真至善至美之無聲無色無臭妙境，現無思無為寂然不動之正象也；而本體在經過極長久之休息時間後，因避免休息過久，生機衰退，以致於死亡，乃發動其運動(自我磨煉)之一念--在佛學言，此即「『根本無明』不覺忽然念起」(根本無明即無始無明、元品無明)之一念也--，遂展開本體之一本散萬殊，大化流行運動也；物質宇宙因此而建立，萬物與我人類亦因此運動之一念而自本體分衍而化生矣！在佛學上言，人類在無始劫前(喻最初，極久遠之前)犯上染法之源即闇惑之原始一念--根本無明，依此無明而起種種惑業(稱為枝末無明)，所以才有後來漂流於三界生死海中受到的生老病死及其他煩惱。如以上言，人類(或云萬物)之種種煩惱，其根源來自無始劫前之無明一念，而此無明乃由本體(真性)應本身生機之需要為磨煉而設計發生者；如我人在動了「運動」之一念時，便已藏下在運動過程中將受到流汗、疲乏甚至受傷或死亡…等痛苦(猶言煩惱)之種子一般也。這些生老病死及其他諸煩惱之產生，乃本體故意發動其運動(大化流行)之一念，而使它們出現，用來折磨其萬殊分靈--即本體自我--，使在適度的磨煉下，增進本體之自我生機也。如吾人為增進健康而到大操場跑三千公尺(運動之一種)，以流汗、受苦來自我磨煉一般也。若根本無明之大問題無解決，則一切佛理就只如鏡花水月一般，了無根柢，與真理永遠尚隔一層也！而此一「本體為要自我磨煉，由一本散為萬殊；又畏磨煉過久，本體將漸趨死絕而再行萬殊歸為一本之生態。如此，一散萬(來)，萬歸一(往)，一再散萬(來)之一來一往，一往一來，來往之間無盡期之運轉、化進，以求得絕待宇宙--真性--之晶瑩炳靈，永續生存、化進。」大意之學說稱為『磨煉說』，乃由筆者在求得一貫真道，歷經 上帝安排之嚴重人事考驗、磨難之後，於24歲(1984年秋)時徹悟大道所開創建立，而於1985年在新竹市郭正忠所出版之拙著《一貫道大綱》一書裡首先發表者。
又，誰云煩惱本不實在？難道受傷、生病、破財、輟學、失戀和失去親人…等痛苦所帶來的煩惱是不痛不癢的嗎？(此依俗諦言；若依真諦，煩惱之生，在為自我磨煉，可云不實在也。然若不解析清楚，則於理有未徹也。)熊氏何以一生中苦於患漏髓症呢？經論言煩惱本為客塵，無所依據；此為其對煩惱之發生不了知真義而作失當之解也。若云追問煩惱之來由，便已是執著之心，即是煩惱發現；則吾人對天下之事，即不必探討其原因、理路，以避免其替我人帶來煩惱耶？此係熊氏對真理不了知所下之遁辭也。
有佛學修士謂余言 :「於自性清淨心如何為煩惱所染？此為佛學上所云『第一因』之問題，第一因之問題，在古今佛學上並無明確之解答。」是也，筆者革故鼎新創立之『磨煉說』竟解開彼釋迦牟尼佛學一派修士2500餘年來未解之最根本問題答案，是亦奇也。
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戊 D君言「彼人文章又言羅祖羅思孚對白蓮教提出批判，並且與白蓮教劃清界線。我們要知道：白蓮教在明代乃受禁之教派，縱然羅教受白蓮教影響，當然也不敢承認，甚至有的新興宗教還藉由罵白蓮教，撇清自己與白蓮教的關聯，以免受朝廷誅連，文章又言羅祖羅思孚對白蓮教提出批判，並且與白蓮教劃清界線。我們要知道：白蓮教在明代乃受禁之教派，縱然羅教受白蓮教影響，當然也不敢承認，甚至有的新興宗教還藉由罵白蓮教，撇清自己與白蓮教的關聯，以免受朝廷誅連，羅教縱然有以罵白蓮教自清，這也是人為自保之常情」──此為D君一廂情願之詭辯。因為羅因祖師明明是指陳白蓮教行邪法而與之劃清界線者，非D君所言之因求自保而貶斥白蓮教也。
Ｄ君未能舉出白蓮教在明朝嘉靖二十年（1541，該年前後金丹道南宗孫汝忠之師祖安老師著〈葫蘆歌〉，此一歌詞為目前能找出之明文記載『無生老母』神名最早之典籍文獻。）之前即明文記載崇祀無生老母之當時文獻證物，則Ｄ君在證據邏輯上就不能妄言我一貫道係彼白蓮教所演化出來者。
D君又言一貫道之道統謊稱源自上古係偽造者。由前面丁節之論述可知我教之求道母體──明明上帝(即上帝、老母)──乃至少自四千六百多年以前之黃帝時代即已受到中華子民之尊崇，並非自明清時期方出現，是以吾道之道統係源自上古，本為真實，而非Ｄ君所妄稱之偽造也。
郭無妄 寫於 藍月齋
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